原创／作者：王简

《道德经》中共出现十四个“一”（帛本），分布在八个章节中，分别是第10、11、14、22、25、39、42、67章。

2500年以来，对这个“一”的解释五花八门，超过十种，常见的有：“一”即道、上德、初始、本质、太极、无极、阴阳、一体、前提、内因等等，真有这么复杂吗？

我们先把这八章的“一”列出来（帛本）：

?10章：载营魄抱一，能无离乎？

11章：三十辐，同一毂，当其无，有车之用。

14章：视之不见，名曰微?。?听之不闻，名曰希。?捪?之不得，名曰夷?。三者不可计诘?，故混而为?一。一?者?，?其上不皦，其下不昧，寻寻不可名，复归于无物。

22章：曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。

25章：道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。

39章：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。

42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。

67章：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

“一”在这八章中，有四种含义，前三种含义分歧不大，第四种含义众说纷坛。

一、（形容词）统一、同一个、一体。

11章：三十辐，同一毂，当其无，有车之用。

【王简译】三十根辐条，汇集到同一个车毂中（车轮中心插轴的圆孔），正是因为有圆孔的虚空，才能发挥车的作用。

?10章：载营魄抱一，能无离乎？

【王简译】魂与魄合为一体，能够不分离吗？

二、（数词）某一个、其中之一。

?25章：道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。

【王简译】道大，天大，地大，王也大。国中有四大，而王是其中之一。

三、（数词）第一个、序数的第一位

67章：我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

【王简译】我一直有三个宝贝，握在手里无比珍贵。第一个 是慈爱，第二个就是节俭，第三个是不敢与天下人争利。

四、无、没有、空、空间、虚空、有可能。

一 = 无。王简反复强调，要彻底解通《道德经》，第一个关键是要对“道”精准定义，道=宇宙体系。第二个关键就是解通“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这句话是《道德经》全书中最为核心的一句话。说的是“道生万物”的三个步骤：一为无，二为有，三为有无和合，生万物。这句话贯穿《道德经》全篇，就像串连老子竹简各篇章的那条绳索，使各章联为一体，互通、互解、互证，形成一个统一的整体。

第14、22、39、42章中的“一”，是一个意思，就是“无”、“空”、“虚空”、“空间”。破解了42章的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其余各章也就迎刃而解，互相印证。这句话解不出来，全书无解！主干不现，其余枝末。

?42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。

【王简译】道生无，无生有，有无和合，生万物。

这句话其实并不难解，老子已经自解了：

40章，“天下万物生于有，有生于无。”

42章，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

套进去就可以了，万物生于有，有生于无，顺序也有了，无一〉有一〉万物，无、有套进三个数字里面的两个，还有一个数字是什么？

“道”这个宇宙系统要生万物，首先是不是要给万物留出一个空间（可能性），这个空间和具备条件就是“无”，“一”=“无”。无中生有，“二”=“有”，“三”=有无和合”。

举例：“一杯水之道”（倒一杯水）。我们要完成“倒一杯水”这个道（过程）。首先是要有可能完成这件事情，即有可能，有空间，具备所需要的所有条件，才叫存在这件事的“无”。

一 = 无。比如叫您“倒一杯火星上的水”，您不可能完成，因为不具备完成这件事情的条件，因此我们说“倒一杯火星上的水”这个事物（事或物）不存在“无”（空间、可能性）。但是叫您“倒一杯白开水来”，您有可能完成。因此我们说“倒一杯白开水来”这个事物存在“无”（空间，可能性）。

二 = 有。“二”的“有”是由5个“有”（要素、条件）组成，分别是：1、有杯子。2、有水。3、有充足的时间。4、有人去倒水。5、倒水过程不出意外，比如摔倒、火灾、地震。少一个都不行。

三 = 有无和合。“三”的第一步当然就是“有有相和”。五个条件按顺序排列好，不能少，不能乱。第二步还要“有无相合”，看看这个“无”（空间）还在不在，假如倒水的墨迹半天，喝水的等不及了，自己找水喝去了，或者喝水的临时有事情要出去，叫倒水的不要倒了，是不是这个“无”（空间）就合上了？不存在了？因为这件事情（道）的发起人和主导者终止了。这就是天时和天机。这个窗口不会一直开着，道系统是随时变化着。我们说的抓紧时机、把握机会、战机就是这个意思。好了，假如一切正常，您把水端过来了，事情就完成了，有无相合。我们把两个步骤连在一起，第一步是“有有相混和”，第二步是“有无相结合”，我们各取一个字，和与合，“三”就是“有无和合”，万物就诞生了！

“道生无，无生有，有无和合，生万物。”

“道生一，一生二，二生三，三生万物。一为无，二为有，三和合，有有和，有无合，有无和合，生万物。”

“道生一，一生二，二生三，三生万物”这是宇宙第一定律！我们的学习、工作、生活，经商、从政等人类的一切行为均是遵循这一法则。这也是中国原始哲学的相对论！

如果看不太明白，需要从“万物”、“无”、“有”的概念看起。请查阅：

链接https://m.toutiao.com/is/2CjXJoP/ 《道德经》·王简精解(零) 概念宝典(必备) - 今日头条

看懂了42章，剩下的第14、22、39就很好理解。

14章：视之不见，名曰微?。?听之不闻，名曰希。?捪?之不得，名曰夷?。三者不可计诘?，故混而为?一。一?者?，?其上不皦，其下不昧，寻寻不可名，复归于无物。

【王简译】看它不见，名叫“微”（无形）。听它不到，名叫“希”（无声）。摸他不着，名叫“夷”（无物）这三者无从识别，因为它们混合为虚空的状态。虚空，就是它的上面不显得明亮，下面也不显得阴暗，没有分界，延绵不断，却不可名状。万物周而复始的运行，又会回归到其诞生的初始状态：无形、无声、无物。

注：此章的“一”解释为“统一”、“一体”也是完全没有问题的，十分通畅，形容“道”系统的整体性，“大制不割”。

22章：曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。

【王简译】委屈才能求全，错误才能更正，低洼才会充盈，破旧才会更新，缺少才会得到，过多就会迷惑。所以圣人无中求为，做为治理天下的方式。

39章：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。

【王简译】

宇宙诞生至今得一的，天得虚空才能清澈无边，地得空间才能生养万物，神得空间（有人信）才会灵验，河谷得空间才能充盈，侯王得空间（先王任命）方为天下正统。

我们常用一个词“生存空间”，说的就是万物生存必须有“空间”，这个“空间”从万物还未诞生就是先决条件，就是“无”，就是“一”。诞生以后，这个“空间”必须一直存在。以人为例，以精子和卵子结合的一瞬间开始计，直至死亡，就是一个“道”（系统），是自己一生的“人道”（己道），人的一生必须具备“生存空间”，维持“己道”的系统平衡，不断与外界（人、社会、自然）交换着基本要素（能量、信息、物质），道存人生，道破人亡。

上面的“一”的解释是老子的正解“有无和合论”。我们说过，“一二三”是宇宙第一公式，适用于各种学说，套进去就可以了。

用“太极阴阳论”解读时，可以这样表述：“道生无极，无极生太极，太极生阴阳，阴阳生万物。万物负阴抱阳，相生相克，共存互化，生生不息，周而复始”。

一=无极，二=太极，三=阴阳。

用“佛学”解读时，可以这样表述：“道生空，空生因，因缘和合，生万物。万物因缘生果，缘起性空，因果轮回”。

一=空，二=因，三=因缘和合。

老子“道论”体系不避鬼神，不仅是哲学体系，也是“大哲学”体系（神哲科一统），是“超宇宙系统论”。一种学说的“万物生成”，只要能套进“一、二、三”，而且“复归其根”，主张“万物循环往复，生生不息”。就可以尝试放进老子的“道论”进行格义，尝试某些局部领域的中西学的互通，神哲科的互通，中国佛教的本土化而产生的“格义佛学”就是一个例子。

不是鼓励用其它学说解老，而是想说明老道可以在底层架构覆盖神学。

同时，老子“道论”是极为简洁、精密、完整的。以其它学说企图从格义或者取代整个底层架构却是妄想，老之道有自己独立与精密的逻辑系统。王简认为，“有无和合论”是最接近老子本意，最能深度解读老子整体思想，必须掌握。中国原始哲学的四大要义：守中、致和、求简、持衡，均引自“有无和合论”。

原创／作者：王简